每天听王宏杰老师讲解《复活论语》：为政篇第11章
【原文】
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
【注释】
（1）温，《尔雅•释训》：“温温，柔也。”温温，柔和的样子。《说文》：“温，水。”即水名。本义是温暖、暖和。本章指重温、探寻。
（2）故，《尔雅•释诂》：“古，故也。”古，是古代、往昔的意思。因此，故引申为事、事情。《尔雅•释诂》：“故，今也。”今，本义是现在，引申为故、所以。《说文》：“故，使为之也。”即有意使它变成这样。本章指原来的，特指“历史”。
（3）知，《说文》：“知，词也。”即表达意思的措词。引申指知道、明白、了解。本章指明白。
（4）新，《说文》：“新，取木也。”即劈柴，将木头劈成散材。引申指初次出现的。本章指刚刚发生的事情。
（5）师，《尔雅•释诂》：“师，众也。”引申为民众，徒众。《尔雅•释言》：“师，人也。”即人众。《说文》：“师，二千五百人为师。”即二千五百人成为一师。本义为军队驻扎。引申指军队编制的一级单位。又泛指军队。又指传道或传授知识、技能的人，即老师。用作动词，指效法、学习。本章指先秦时期“师”的官职。
【译文】
孔子说：“重温和探寻历史，能够明白刚刚发生的事情如何解决，可以用这种能力担任“师”这个官职了。”
我们现在读《论语》，是把这一章作为当老师条件和要求的。一看到“师”，便认为是“老师”，因此将这一句理解为：温习学过的知识，能够灵活应用到新遇到的问题上，就可以做老师了。对这一章如此理解，可以说从古至今是根深蒂固的。还有一点就是韩愈的《师说》，有“师者，所以传道受业解惑也”，与本章可谓遥相呼应。如果我们单从内容上来提出疑问，做别人的老师是不是太容易了。两个条件就可以为人师，一是温习学过的知识，一是把学过的知识应用到遇到的问题上。孔老夫子若把老师的标准通过《论语》降低到如此程度，天底下能当老师的人真是太多了。细细一分析，真的是说不过去的。要弄明白孔老夫子在本章所指的“师”是什么，是解读本章的关键。
师，在《尔雅》中有两处注释，一是“众也”，引申为民众，徒众。一是“人也”，即人众。在《说文》中是“二千五百人为师。”即二千五百人成为一师。在王力主编的《古汉语字典》中，“师”有三种含义，分别是：古代军队的编制以二千五百人为一师。引申为泛指军队。教师、老师。引申为效法。有专门知识技艺的人。后人认为“师”作“老师”解，在《论语》中有两处，一是“温故而知新，可以为师矣”，一是“三人行，必有我师焉”。而在整部《论语》中，“师”字共有十九处，除表示“师旅”、人名、官名（典狱官）、“乐师”之外，还有四处，向来被认为作“老师”解。但是，也有研究者对此提出疑问，认为“师”在《论语》中无一处是作“老师”解的。如果真是这样，那么先秦时期的“师”到底是什么含义呢？
“师”的名称，在夏、商、周时就有了。而“师”字最早的出现是在甲骨文中，甲骨文中有“文师”之称。以后，西汉的董仲舒用了“师”一词，司马迁用了“师表”一词，他们都着重在师的表率作用这点上。《文师》，是姜太公的兵法《六韬》的首篇，记录了周文王打猎时巧遇姜太公并最终立其为师的故事。文中有“天遗汝师，以之佐昌，施及三王”，意思是说，他是上天赐给你的师，辅佐您的事业日渐昌盛，并将施恩加惠于您的子孙后代。还有“乃载与俱归，立为师”，意思是说，于是，把太公请上猎车，一起回到国都，并拜他为师。实际上，“师”在周朝时是一种职位。古文《尚书•周书•周官》中有，“立太师、太傅、太保，兹惟三公。论道经邦，燮理阴阳。官不必备，惟其人。少师、少傅、少保，曰三孤。贰公弘化，寅亮天地，弼予一人。”意思是说，设立太师、太傅、太保，这是三公。他们负责阐明治国的大道，提出治理国家的谋略，具备调理天地化育的能力。这类官员不必凑数，一定要有具备这种才德之人方可担任。设立少师、少傅、少保，这叫做三孤。作为三公的助手帮助弘扬教化，恭敬地信奉天地的教化，帮助我治理天下。由此可见，太师就是辅佐天子的大臣，少师就是太师的助手。师，是师法、效法的意思。“师”这个官职，就是帮助国君出谋划策的。本章在《为政篇》，孔子是在说明，君子学有所成后可获得的最高位置就是“师”。实际上，孔老夫子对于鲁君、齐君，还是卫君等等，其作用就是“师”。就是“可以（之）为师矣”。可，可以。以，用、凭。之，代指“温故而知新”。师，官职。意思是说，就可以用这种能力担任“师”这个职位了。什么能力呢？
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温故而知新。温，东汉郑玄对这句话的注释遗失了。三国时的何晏注解为：“温，寻也。”南朝的皇侃注解为：“温，温燖（xún）。”燖就是用火烧熟。后人称急火曰煮，慢火曰温。朱熹的理解是“寻”，做“寻绎”解。寻绎，是抽引推求之意，就是反复探索，推求。温的本义是把水加热，后来引申为东西将寒而重新加热就是温。所以本章的“温”就是拿“故”来重温、探寻。故，《泰伯篇》第2章有“故旧不遗，则民不偷”，意思是历史和传统的东西不遗失，百姓就不会成为不劳而获的人。故，《尔雅•释诂》：“古，故也。”古，是古代、往昔的意思，没有保留到现在的，就是指“历史”。旧，《说文》：“旧，旧留也。”即保留旧的，是指原来的、从前的，已经保留到现在的，就是指“传统”。现代汉语中，“故”保留了原来的“古”和“故”的本义，比如“故城”是指过去的城堡，虽然现在留有遗迹，但是没有人住了。“古”，则保留了“旧”的含义，比如“古城”，依然存在并且住人的城堡。因此，“温故”的含义是“重温历史”。知，《说文》：“知，词也。”即表达意思的措词。引申指知道、明白、了解。在本章是“明白”。新，《说文》：“新，取木也。”即劈柴，将木头劈成散材。引申指初次出现的。本章指刚刚发生的事情。知新，就是明白刚刚发生的事情如何解决。而，动词，能够。相同的用法的用法有，《墨子•非命下》：“桀纣幽厉…不而矫其耳目之欲。”《楚辞•九章•惜往日》：“逢汤武与恒缪兮，也孰去而知之？”温故而知新，意思是：重温和探寻历史，能够明白刚刚发生的事情如何解决。
上一章讲了识人的三个步骤，本章讲从历史中探寻规律，然后知道现在的事情如何解决，这恰恰是“为师”的条件。温故，就是从历史中寻找答案，从过去每一个朝代的发展中，寻找与你面对的事情相似之处，为了“知新”。
一个人，最想知道的是自己的明天要发生什么？为政者，更要清楚整个社会发展的趋势。知，明白，弄清楚。新，即指现在，也可以指未来。知新，就是明白发生的事情怎么解决，又将要发生什么，事物的发展会是怎样的结果。明天可以知道吗？《为政篇》有，子张问:“十世可知也？”子曰:“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。”“虽百世可知也”，即使一百代以后的情况，也是可以知道的。这就是知新。知新的前提是什么？了解历史，懂得历史发展的内在规律。子张所说的“知”比本章的“知”，能力上更进一层。孔子在这里给“师”这个职位，和“为师”之人提出了最基本的要求。我们看看如今，那些在官场上游刃有余的所谓“国师”和“大师”，给别人出的又是什么损招和馊主意呀？师，这个职位，是受到尊重的，是只有君子才能胜任的。接下来几章，孔子对君子、言行、周比、学思进行讲解，应该是本章展开来说的。是说明君子学有所成后，为国家服务的时候，存在的问题，以及对君子的要求。
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